Method of Heart Zikr

ذكر الله بالقلب عمل فاعل مؤثر في نفسه وفي ما يتصل به من اللطائف الروحانية والمحسوسات وبه تتجه طاقة الذاكر نحو الاتصال بالمذكور جل جلاله وتجتمع عليه همته حتى يستغرق فيه بكليته

فيمثل الذكر القلبي الحضور مع الله، دون شريك يزاحمه، ويتجلى الذكر في استحالة الغفلة عنه جل جلاله أو الاشتغال بما سواه، فيستولي المذكور على باطن الذاكر، ويغيب الذاكر في المذكور ويحظى بمشاهدته وحده على ما يشاء الله له

في الذكر القلبي يعقد الذاكر لسانه عن مظهر الذكر المحسوس وينطق قلبه به حتى يملأ نور الله كل مكونات كيانه الروحي ثم الجسدي، ويغلب عليه الحال فيفنى الذاكر عن وجوده، ويفتح الله عليه بما يفتح به على أوليائه، ويحصل له الإشراق الذي يكون أحيانًا في صورة البرق الذي يومض لحظة ثم يختفي، وأحيانًا يدوم لحظات، وهي حال تجل عن الوصف البشري ويصحبها لذة هي أعظم ما قدِّر للإنسان أن يحظى به في هذه الحياة

فالذكر الذي ينشده السالك هو بعينه الفناء في الله، أو هو الطريق المؤدي إلى ذلك الفناء فلا يعود يتوجه إلى عالم من العوالم ويكون كل استغراقه في حضور الله

يقول ذو النون المصري رضي الله عنه: (من ذكر الله على الحقيقة نسي في جنب ذكره كل شيء، وحفظ الله تعالى عليه كل شيء، وكان له عوضًا عن كل شيء)

ويروى عن الشبلي رضي الله عنه أنه كان ينشد أحيانا في مجلسه

ذكرتك لا أني نسيتك لمحةً

وأيسر ما في الذكر ذكر لساني

وكدت بلا وجد أموت من الهوى

وهام عليَّ قلبي بالخفقان

فلما أراني الوجدُ أنك حاضري

شهدتك موجودًا بكل مكان

فخاطبت موجودًا بغير تكلم

ولاحظت معلومًا بغير عيان

فلما استولى عليه سلطان الوجد وأشهده أن الحق جليسه وحاضر معه، ولما فرغ فؤاده من كل شيء سوى الله، شهد الله في كل شيء وفي كل مكان، وخاطبه ولكن بغير لسان، وعاينه ولكن بغير عيان، وهذا بعينه هو الفناء الصوفي، وهذا معنى وحدة الشهود

والذكر أمر مشترك بين العبد وربه كما نصت الآية الكريمة: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ، وما نص عليه الأثر الذي يرويه النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الله: (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني. فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأٍ ذكرته في ملأٍ خير منه، وإن تقرَّب إليَّ شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرَّب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولةً)

وقد دخل الصوفية الراشدون على الله من باب الذكر، فأفادوا الدين والدينا، ووصلوا إلى درجة اليقين القطعي في معرفة الله. حتى اصبحوا يصبون من أسرار القدس الأعلى وأنواره ما لا طاقة لكاتب بوصفه أو تفصيله، ولا تزال تجاربهم في هداية الناس أنجح ما عرف الناس

والذكر يورث الذاكر أدبًا، وفضلًا، وتذوقًا، ورقة، وأمانة، وسماحة نورانية. وإذا تحقق الذاكر بذكره، وانعكست أنواره على سلوكه وسر ذاته أصبح ربانيا، يفيض عطفا ولطفا، وتفقها وبرا بالناس

أما ما فهمه بعض المتأخرين من أصحاب الطرق الصوفية من الذكر الجهري المصحوب بحركات الرقص التوقيعي على نغمات شيء من الموسيقى، فليس من ذكر الله في شيء ولا يوصل الى الفناء في الله، ولكنه ضرب من الدجل يؤدي إلى حال أقرب إلى الصرع منه إلى الفناء الصوفي، وهذه الاحتفالات مظهر من مظاهر الانحلال في أوساط أدعياء التصوف الذين يتبرأ منهم الصوفية الصادقون، ولم يُبْتَل التصوف بمثل ما ابتلي به على أيدي هؤلاء الجهلة الذين شوَّهوا جماله وأفسدوا سمعته ومعناه. وما وصلوا إلى هذه التقاليد إلا بغياب المشايخ الواصلين المتصلين بسند حضرة صاحب الفيض سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. 

عن ابن عباس رضي الله عنه قال: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، فإذا ذكر الله تعالى خنس

وهذا يدل على أهمية الذكر القلبي فإنه يوصل العبد إلى حال لا سهو فيه ولا غفلة

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة، ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟) قالوا: بلى يا رسول الله، قال: (ذكر الله عز وجل)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسير في طريق في مكة فمر على جبل يقال له جمدان فقال: سيروا، هذا جمدان، سبق المفردون)، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات

------------------------------

حضرة الشيخ سيد د.الشريف شمس الدين الحسيني دامت بركاتهم

بعد الوضوء والجلوس خاليا في مكان هادئ، يقوم المريد متوجها إلى الله تعالى بما يلي

١- الاستغفار والتوبة بقول (أستغفر الله العظيم) ٧ مرات

٢- قراءة سورة الفاتحة ١ مرة

٣- قراءة سورة الإخلاص ٣ مرات

٤-إهداء ثواب القراءة إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإلي آل بيته الأطهار والخلفاء الراشدين رضى الله عنهم جميعا وإلى مشايخ الطريقة النقشبندية العلية قدس الله أسرارهم (ويفضل ذكر أسمائهم جميعا عند الإهداء ابتداء من شيخك إلى سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم). بالنسبة للمرأة في أوقات غير الطهارة تكتفي بالاستغفار ولا تقرأ القرآن، وتلتزم بالذكر كل يوم مع وضوء جديد قبل الذكر

٥- الدخول في رابطة الشيخ (لمدة بسيطة حتى تثبت الصورة في الخيال)، مع إغماض العينين وتوجيه الرأس نحو القلب، أو اللطيفة التي يذكر بها المريد، والرابطة هي أن تتخيل صورة الشيخ مع رؤية نور مستمر خارج من صدر الشيخ إلى صدرك

٦- استجمع قلبك بإزالة جميع الصور والخواطر من قلبك وفكرك، وتبدأ في ذكر الله تعالى مرددا اسم ربنا (الله الله الله) بالقلب فقط دون حركة اللسان، وذلك بالعدد أو الوقت الذي عينه الشيخ لك، مع استمرار إغماض العينين وتوجيه الرأس نحو القلب أو نحو اللطيفة التي لقنك الشيخ الذكر فيها، وبين الحين والآخر تردد بقلبك (إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي) ٣ مرات، ثم تعود إلى الترداد القلبي بذكر اسم الجلالة (الله الله الله)

٧- في نهاية الوقت المحدد للذكر تدخل في المراقبة المراقبة لمدة عشر دقائق تقريبا مع استمرار إغماض العينين، والمراقبة أن تتوقف عن الذكر وتراقب ما يرد في قلبك من الواردات الإلهية التي هي منح إلهية لك لجلوسك مع الله خاليا

٨- اختم مجلسك بفتح عينيك والبقاء صامتا قليلا ثم تقوم لما تريد. ومن الأحسن لك ألا تأكل ولا تشرب لمدة نصف ساعة بعد انتهاء الذكر، حتى لا تنطفئ حرارة الذكر عاجلا بشهوات الجسد 

------------------------------------------

المصدر:كتاب جامع المريد في السفر إلى الحق لحضرة الشيخ سيد د.الشريف شمس الدين الحسيني دامت بركاتهم